الجلسة 7: التعليم المستقبلي في المدن المختلطة


الجلسة 7: التعليم المستقبلي في المدن المختلطة 

(22-10-2015)

عريفة الجلسة:  د. أوكي مروشك- كلارمن، مديرة أكاديمية، كلية آدم.

المتحدثون:

  • بروفيسور نمرود ألوني، رئيس معهد التعليم المتطور، كلية سمينارهكيبوتسيم.
  • عضو الكنيست البروفيسور يوسي يونه، عضو لجنة التربية والثقافة والرياضة الخاصة بالكنيست.
  • د. زهيرة نجار، مُحاضرة بالكلية الأكاديمية العربية للتربية في اسرائيل، حيفا.

بروفيسور نمرود ألوني

يعيش في جنوب تل أبيب 30,000 مهاجر عمل و 30,000 لاجئ وطالب لجوء. حياة مجموعة طالبي اللجوء شديدة الصعوبة, بحيث أن ثقافتهم بعيدة جدا عن الثقافة الغربية. وصل أغلبهم الى تل أبيب بعد مرورهم عبر مصر, وعانوا من الصدمات الشديدة في سيناء بعد عام 2010. أغلبهم من جنوب السودان وأرتيريا. يعيش في تل أبيب 550 طفل, منهم 400 طفل تحت سن السادسة.

يتواجد اليوم في تل أبيب ما يقارب ال 80 حضانة للرضع, يتم تجميع هؤلاء الرضع بظروف صعبة جدا. يتم نقل الاطفال في سن الثالثة أو الرابعة الى رياض الأطفال التابعة للبلدية, ومن ثم يكملون مسارهم التعليمي الى المدرسة, يذهب أغلب هؤلاء الأطفال الى بياليك- روغوزين. نجح الاحتجاج الشعبي بمنع طرد أغلبية الأطفال. يحصل من أتَمَّ تعليمه الثانوي من الأطفال من مدرسة بياليك- روغوزين على علامات أعلى من متوسط العلامات في البلاد ويندمجون في المجتمع.

تجندت مؤسسة مسيلاه لقيادة دعم هذه المجموعة السكانية. كان الأمر معدياً بالنسبة لبعض الأطباء والعاملين الاجتماعيين والمحاميين وغيرهم بحيث تجندوا لهذه المهمة. تحث الديانة اليهودية على مساعدة الجار واليتيم والأرملة والضعيف والمهمش والغير واللاجئ.

تُعلِّم مدرسة بياليك روغوزين 13 عاماً دراسياً, يتكون أغلبية طلاب هذه المدرسة من السكان الأجانب. منذ تأسيس هذه المدرسة, يتم طرح العديد من الأسئلة منها: ماذا يجب تعليمة؟ تم خلق جو دراسي يتميز بالتعددية, وتعدد الثقافات والاحتواء والحوار. هناك بعض التحديات طبعا, وتم طرح العديد من الاسئلة عن الاعياد والشعارات واللغة.

أرى أن سر نجاح مدرسة بياليك روغزين يكمن في أربعة أمور:

  1. 1. مفهوم الحياة والوعي والسلوكيات: تمتلك المدرسة نظام رسمي تربوي بطيء, والتزام لمفهوم حياة إنساني ومتعدد الثقافات. ليس من المفروض أن تفرق التربية ما بين الأجانب وغيرهم, كذلك الأمر في الطب. يتلقى كل طفل وطفلة فرصة عادلة للعيش الكريم.
  2. 2. الإستفادة, المهنية, التركيز على التفاصيل, المبادرة, تجنيد الموارد. يجب أن تترافق القيادة مع العمل والإنسانية.
  3. 3. سلوك شامل للنظام. تعتبر المدرسة بيتاً إضافياً: تلبي المدرسة جميع احتياجات الطالب والوالدين.
  4. 4. التربية: تفضيل الإنسان عن النظرية, وموازنة صحيحة ما بين الدمج وتعدد الثقافات.

مدرسة بياليك روغوزين هي مكان دافىء, ومُحب, وداعم ومحتوي. مع ذلك, هنالك متطلبات واحتياجات لهذه المدرسة, وتحصيلات طلابها العلمية أعلى من متوسط العلامات على صعيد البلاد. الأعمال التي ترتكز على القيم الصحيحة والتي تخلق نفسها في كل مرة من جديد هي ما سيجعل من هذه المدرسة قصة نجاح. 

دكتور زهير نجار:

سأعرض لكم نتائج بحثية: نظرة الأغلبية والأقلية والمجموعات الطلابية في الكليات التي تُعنى بتدريب المعلمين. تكونت العينة البحثية من 202 طالب من 8 كليات. كليتان عربيتان و 6 كليات مختلطة.

قام جميع الطلاب اليهود بتصنيف أنفسهم في مجموعة الأغلبية, إلا الطلاب الأثيوبيين, بحيث كان لهم وجهتي نظر بما يتعلق بمجموعة الإنتماء التي اختاروها. صنّف الطلاب العرب أنفسهم كمنتمين الى الأقلية العربية في دولة إسرائيل, لكنهم صنفوا نفسهم أيضا كأغلبية في الكليات.

استصعب الطلاب اليهود تحديد أقلية وأغلبية, بحيث أنهم قاموا بتحديد هذا الأمر بصورة مبنية على الأرقام فقط. تطرق الطلاب الأثيوبيين الى جانب الأرقام من ناحية, لكنهم تطرقوا أيضا وبشكل مشابه للطلاب العرب الى موضوع علاقات القوى والاضطهاد وانعدام الحقوق. بما يخص الأغلبية والأقلية, ذكر الطلاب العرب مدى تأثير المجموعة على الأجندة اليومية, ذلك بالإضافة الى مستوى مبادرة المجموعة بما يتعلق بالجانب الثقافي والاقتصادي والاجتماعي. ذكر الطلاب العرب أيضا مدى سيطرة مجموعه واحده على مجموعه أخرى, ذلك بالإضافة الى طبيعة الحقوق التي تعطيها الدولة لهذه المجموعة.

ظهرت المشاعر المتعلقة بالمفهوم السلبي الخاص بالأقلية بعيون الأغلبية: إنعدام الأمن, والصعوبة في تحديد الهوية الوطنية والثقافية, والقمع, واختراق الحقوق, وعلاقة التمييز والعنصرية. يعي الطلاب المنتمين الى مجموعة الأقلية الصعوبات التي تمر بها الأقلية. يحدد اليهود الأغلبية والأقلية من دون أن يبنوا لنفسهم علاقة بالموضوع. يحدد الطلاب العرب انتماءهم بناءا على الشعور الشخصي. كشفت المقابلات مع الطلاب العرب مشاكل الأقلية العربية الأساسية في اسرائيل.

من الممكن الإدعاء بأن هناك إمكانية لتجاهل التوتر المتواجد خارج الكلية في داخلها, هنالك من الطلاب العرب من يحاول أن يربط نفسه لأغلبية ذات الإرادة الإيجابية.

صرح أغلب الطلاب بأنهم على استعداد بأن يقوموا بمشاركة المهام مع طلاب من ثقافات أخرى, كما أنهم يظنون أن هناك وظائف مهمة للأساتذة كمندوبين للطلاب من مجموعات الأقلية. يمدح أغلب الطلاب التعليم المشترك. يشعر أغلب الطلاب بالانتماء للكلية ويعكسون صورة ايجابية. تتغذى البيئة الداعمة من العلاقات الاجتماعية التي تمنع العزل.

تتيح الكلية لقاء ما بين الثقافات المختلفة, ومن هنا تنبع أهمية التعليم المشترك. نلاحظ وجود العلاقات الجيدة في كليات تدريب المعلمين, الكلية هي مكان صغير يتيح خلق هويات إضافية وإيجابية. انها فقاعة تتيح للأقليات بأن تنمو وتقوى. تتيح الكلية اللقاءات الشخصية المنفصلة عن الواقع السياسي, ذلك بالإضافة الى اللقاء ما بين المجموعات بشكل منفصل عن العالم الخارجي. تنمو قيمة الحياة المشتركة من هذا المكان.

رسالتي هي: علينا أن نستثمر في التعليم, وبعدها سيأتي الأمن والسلام. سيتم صهر الشعور بالاستنكار من قبل الأقليات عن طريق التعليم فقط.

عضو الكنيست البروفيسور يوسي يونه:

 التمييز بين تعدد الثقافات في الحيّز العام المشترك وبين تعدد الثقافات في الحيّز العام المنفصل. بشكل تام, تتواجد في المدن المختلطة مدارس مختلطة, كما تتواجد مدارس إضافية منفصلة ولا تكون بالعادة متعددة الثقافات. تسلك المدن المختلطة في اتجاه الثقافة الواحدة, تطالب الثقافة الأكثر حيوية باحتواء الآخر بهدف الوصول الى كيان موحَّد. هذا هو الوضع القائم.

ادعى برنرد ويليامس, وبكثير من التفاؤل, بأننا نتوجه  لفترة “ما بعد المطلق”, يملك الإنسان بهذه الفترة الكثير من الشك بما يتعلق بثقافته. لا يوجد هناك هرمية مطلقة بما يتعلق بالآراء وبالثقافات. تبدأ المشكلة عند تواجد مفهوم الهرمية المطلقة. يتطلب الاستعداد لتعدد الثقافات استيعاب مفهوم ما بعد المطلق بحيث يتطور تعدد الثقافات تحت هذا المفهوم.

في الدول العربية, عندما عاش السكان فيها باختلاط. كان الدين هو من خلق العزل. يتواجد في اسرائيل توتر بين روايتين وطنيتين. يتبادل المجتمع الاسرائيلي إنكار رواية الطرف الآخر, يعتبر هذه الإنكار سبب فشل تعدد الثقافات. نحن نعيش في دولة قومية لا تفضّل خلط الروايات. على المدينة المختلطة أن تقوم بالتعامل مع ما يُميّز الطرف الآخر, من الجانب القومي.

من غير الممكن تطبيق السرد القومي المختلط هنا, وفي هذه الفترة, السرد القومي المشترك غير مرغوب به من قبل المجموعتين السكانيتين. يتمثل الطموح البسيط الخاص بتعدد الثقافات بالاعتراف المتبادل وليس بتذويب الروايات, نحن بعيدون في هذه الأيام عن هذا الطموح البسيط, علينا فقط الرجوع الى الأمل لأن الواقع متغيّر. أنا لا أرى برنامجاً من الجهات العليا, بل أرى إمكانية نمو أمرا ما من أرض الواقع.

دكتور أوكي مروشك- كلارمان:

تُنتج النشاطات التعليمية العادية عملية سلبية: يشعر الأجانب بغربه شديدة وبالتهميش, وذلك بسبب التربية التي تهدف الى التقريب والتي تتمثل بعدم وجود الآخر عند الحديث عنه. لا يأخذ هذا النقاش بعين الإعتبار تواجد طلاب في الغرف الدراسية والذين ينتمون الى المجموعات الأخرى التي تتحدث عنها المعلمة.

هناك انكار للاضطهاد وللتهميش. تفكيك التعميمات عن طريق أمثلة فردية وبهدف كسر الأفكار المسبقة. يشارك كل من الضعيف والقوي بهذه العملية, كل مشارك بطريقته. لا يفكك تعدد الثقافات التعميمات, بل يعترف بوضع المجموعات في داخل المجتمع. يتوجب تغيير خطة العمل. علينا كسر الأفكار المسبقة أمام المجموعات وليس أمام الأفراد, في الأماكن الأكثر مصيرية.

موضوع السرد هو موضوع مثير للإهتمام. يتنازل الطامحين للسلام ومحبي الحرب عن السرد الخاص بالسلام. من الممكن مناقشة رواية المقاومة السلمية في المجموعتين. نختار الحرب, في اليمين وفي اليسار.

نقاش

سؤال: عضو الكنيست البروفيسور يوسي يونه, كيف ترى وظيفتك في الكنيست, في ظل نظرتك للعالم؟

عضو الكنيست البروفيسور يوسي يونه:

أنا أعمل بأحد الأماكن التي تتطرق الى الروايات, لكن مدى التأثير الذي أحدثه محدود. أحاول ربط العلاقة ما بين عدالة التقسيم وبين الروايات. تقدم الدولة الموارد بناءا على مدى عطاء الإنسان للسرد. فعلى سبيل المثال, بهدف طلب الموارد ليروحام, علي التطرق الى السرد. بهذه الحالة, من الممكن أن أؤثر وأن أعرض سردا بديلاً للسرد المقبول. من الممكن أن يتم ترجمة تغيير السرد الى اقصاء الموارد, وأنا أشعر هنا بأن لدي تأثير. دعم الموروث اليهودي الأثيوبي ليصبح جزءا من الموروث العام. بناء المشترك.

تمت ترجمة هذه المحاضرة للغه العربيه لدى: العربيه للإستشارات

تلخيص المحاضره وتنقيحها: אסיף הוצאה לאור ומרכז כתיבה ועריכה